Santa
Vicenta María López y Vicuña
Génesis
histórico y social de su carisma y fundación
Félix Zubillaga, SJ
El texto que sigue corresponde a la edición revisada por María Digna
Díaz Pérez RMI, en 2014, segundo
centenario de la Restauración de la Compañía de Jesús, como un sencillo gesto
de debida gratitud a la memoria del P. Félix Zubillaga
SJ.
Roma 2017
Primera edición, Roma 1973
Segunda edición revisada por María Digna Díaz Pérez rmi, Roma 2014
Tercera edición, actualizada con anotaciones añadidas a la
segunda edición por María Digna Díaz
Pérez rmi, Roma 2017
Siglas y abreviaturas
ApEjSVM Apuntes de Ejercicios
Espirituales de santa Vicenta María López y Vicuña. Roma 1986.
art. artículo.
CarSVM Cartas de santa Vicenta
María López y Vicuña. Madrid 1976.
cf. conferir.
D. don.
DRAE Diccionario de la Real
Academia Española de la Lengua.
Ibíd. En el mismo lugar.
n. número.
N.A. nota del autor
Oe Otros escritos en
CarSVM t. IV.
P. Padre.
Redacta Transcripción
y génesis de las Constituciones de la Religiosas de María Inmaculada redactadas
por santa Vicenta María López y Vicuña. Roma 1979.
Reglamento Reglamento de los
asilos para sirvientas de la congregación de Hermanas del Servicio Doméstico. [1880]. Inédito.
RMI Religiosa de María
Inmaculada.
s(s). siguiente(s).
SJ Compañía de Jesús.
Sr. señor.
Vida Vida de la Reverenda Madre Vicenta María
López y Vicuña. Barcelona 1918.
vol. volúmen.
Xeroc. Reproducción de los
escritos de santa Vicenta María López y Vicuña. Se conservan dos copias: una en
la Curia General, en Roma y otra en la Casa Madre del Instituto, en Madrid.
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[Orti
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la Reverenda Madre Vicenta María López y Vicuña. Angelical fundadora de las
Hijas de María Inmaculada para el servicio doméstico. Con un prólogo de
José Fernández Montaña. Escrita por sus religiosas contemporáneas con cartas y
documentos. Segunda edición notablemente
corregida, revisada y aumentada por el P. Jaime Pons SJ., Barcelona 1918.
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Armas María Herminia RMI, Santa Vicenta María redacta las Constituciones
de las Religiosas de María Inmaculada,
Roma 1979.
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María López y Vicuña, Apuntes de Ejercicios espirituales, Roma
1986.
Santa Vicenta
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Vicens Vives Jaime, Historia social y económica de España y América, t. IV/2: Los
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Zugasti Juan Antonio SJ, La esclava del Santísimo, Venerable Madre Sacramento, Madrid 1911.
Santa Vicenta María López y Vicuña
Génesis histórico-social de su carisma y fundación[1]
P. Félix Zubillaga, SJ
Cascante, pueblo de Navarra
Vamos a esbozar algunos datos
biográficos de la fundadora de las Religiosas de María Inmaculada –supongo
conocida su vida al menos en su dimensión general- y fijarnos especialmente en
el ambiente histórico-social que acompañó la fundación.
El 22 de marzo de 1847 nace
Vicenta María en Cascante, provincia de Navarra. Sus padres don José María
López y doña María Nicolasa Vicuña[2] ofrecen
a la recién nacida la garantía más segura de un hogar profundamente cristiano.
Hija única –días antes de su nacimiento había muerto la primogénita[3]-, atrae
las miradas y cariño de cuantos la rodean: don Joaquín García, sacerdote, tío
abuelo de la niña, doña Dominica, hermana de su madre, su abuela paterna, doña
Antonia, y una hermana de su padre, doña María Dolores, contribuyeron más o
menos a asegurar en la niña un arraigo de fe y piedad muy grandes[4].
Sus padres, don José María y doña
María Nicolasa, abogado el primero, que en contacto con las leyes había
cultivado un temperamento más bien rectilíneo y preceptista; la segunda
femeninamente amable y condescendiente, dejando profunda huella en el carácter
de la fundadora: tenacidad e inexorabilidad en un exterior suave y
complaciente.
Cascante, población navarra,
recostada en una pequeña altura, con más de quinientas casas de buena fábrica,
ambiente aldeano y pío, ha enriquecido también el impacto ideológico y
temperamental de Vicenta María. La parroquia, dedicada a la Asunción de Nuestra
Señora[5],
edificio de cantera rasgada, con sus tres naves amplias, la iglesia del
suprimido convento de la Victoria[6], las
tres ermitas de San Pedro Apóstol, San Juan y San Francisco de Asís, y sobre
todo el santuario de Nuestra Señora del Romero[7],
vigilando en lo alto del pueblo[8]:
recuerdos preferentemente marianos, arraigando en el corazón de la niña el amor
por la Santísima Virgen.
Su padre, muy celoso de la pequeña
se encarga de enseñarle las primeras letras y la doctrina cristiana[9].
Asoman muy pronto en Vicenta
María, que va creciendo, el amor a los pobres y un ansia, aunque infantil, de apostolado:
a niñas que reúne, de su edad, les enseña la doctrina que ella misma va
aprendiendo[10].
Madrid
Un episodio insólito para la
familia de don José María, humanamente intrascendente. Vicenta María, niña
todavía de siete años, va a Madrid acompañando a sus padres, pues su tía Sor
Dominica va a emitir la profesión religiosa en las Salesas de la capital[11].
Durante la permanencia madrileña la familia se hospeda en casa de sus
parientes, los señores de Riega[12].
Este desplazamiento nos sitúa en
un período de la historia que se indica
ahora, y del que va a ser protagonista, aunque todavía inconsciente, la niña de
Cascante.
Hospital de San Juan de Dios – Asociación de la
Doctrina Cristiana
Recapitulemos algunos hechos que
nos sitúen históricamente. En 1831, María Eulalia, hija de José María Vicuña y
Echevarría y de doña Manuela García Rincón, y hermana de María Nicolasa, madre
de Vicenta María, contrae matrimonio con el Ilmo. Sr. D. Manuel de Riega, y
fijan su residencia en la capital. Allí también residía, graduado en leyes, don
Manuel María, hermano de doña María Eulalia.
Los dos hermanos, activos en el
apostolado benéfico, miembros de la Asociación de la Doctrina Cristiana[13], con
sede en el Hospital de San Juan de Dios, desarrollan con los asociados
desinteresada labor material y espiritual[14].
La índole del citado hospital
caracterizaba la múltiple actividad de la aludida asociación. Fundado en la
segunda mitad del quinientos –nos acercamos al centro benéfico a mediados del
ochocientos-, emplazado en la calle Atocha y plaza de Antón Martín, presentaba
diez salas: seis de ellas para hombres, y cuatro para mujeres. Los hombres
–unas 103 camas- con enfermedades venéreas, cutáneas, sarna y tiña. Las mujeres
–unas 90 camas- aquejadas de los mismos males[15].
Bastantes de las hospitalizadas
eran jóvenes que, venidas de los pueblos a prestar servicio en las casas,
licenciadas del trabajo, en paro forzoso y vagando por las calles, caían en
manos de quienes, con oferta de dinero, las explotaban y reducían a aquel
lastimoso estado. Obligadas a refugiarse en el hospital, perdían toda
posibilidad de trabajo, y cuando convalecientes salían de él, se hallaban sin
fuerzas, sin hogar y sin recurso alguno, ni material ni espiritual.
Dos instituciones. La Casita
Esta trágica plaga moral y social
suscitó dos instituciones: el Colegio de Desamparadas, ideado y llevado a
efecto por doña Micaela Desmaisières de Dicastillo, vizcondesa de Jorbalán
(1809-1865), para cuidar a jóvenes extraviadas que se proponían abandonar la
vida de corrupción y escándalo a que antes se hubiesen entregado[16];
proporcionarles la instrucción religiosa necesaria y conveniente para que,
conociendo la fealdad y enormidad de sus faltas, se dedicasen con decisión a
repararlas; darles educación y enseñanza correspondiente a su sexo y clase, o
de la que eran capaces[17].
La segunda institución la habían
planeado doña María Eulalia y su hermano don Manuel María: formar un nuevo
asilo, protegido por una asociación de señoras, que se ocupase, no sólo de
acoger temporalmente a las jóvenes, actuales o futuras sirvientas, sino también
colocarlas en casas de confianza y dirigirlas siempre con sus consejos.
Posteriormente doña María Eulalia y otras señoras decidieron erigir una Casa de Caridad para recoger jóvenes
huérfanas o ausentes de sus familias, que venían a servir a la capital
proporcionándoles después colocación.
Un pequeño y humilde cuarto,
llamado familiarmente «La Casita»,
diciembre de 1853. Situado en la calle de Lucientes, concretó el ideado plan.
Habilitado con tres camas, fue ocupado inmediatamente. Locales más amplios para
el mismo fin, se fueron encontrando sucesivamente en las calles Rubio y
Humilladero.
Así comenzó a desenvolverse la
obra de las sirvientas, que acogía ya, no sólo a las convalecientes, sino
también a muchachas recién llegadas de los pueblos y a las desacomodadas, para
formarlas a todas religiosamente y en las labores del oficio que deberían
desempeñar[18].
Ya en su primera venida a Madrid,
la niña de Cascante, acompañando a su tía doña María Eulalia, se puso en
contacto con estos centros benéficos y con la Casita.
Crisis rural. Jóvenes que emigran a la ciudad
El trasiego de jóvenes,
ordinariamente campesinas, que desprovistas de recursos económicos, abandonaban
su hogar y se refugiaban en las capitales en busca de algún oficio lucrativo,
era un mal endémico en la España del ochocientos.
La estructura de la propiedad
agraria dependía del colosal traspaso de fincas que tuvo lugar, principalmente
entre 1833 y 1876; debido, en gran parte, a la desamortización civil y
eclesiástica, y a la desvinculación de mayorazgos. El trasiego de bienes raíces
no benefició a los labradores, ni suscitó la aparición del campesinado
propietario, mito de los reformistas desde mediados del siglo XVIII. Al
contrario, robusteció el latifundismo peligrosamente para la economía y el
bienestar del país.
Así el latifundismo del
ochocientos se afianzó en la tierra donde tradicionalmente se habían
desarrollado las explotaciones agrarias y ganaderas de un solo dueño y
cultivadas por una legión de asalariados, jornaleros o yunteros[19].
La propiedad agraria, con índice
muy elevado en el patrimonio nacional de principios del siglo XIX, comenzó
desde entonces a ceder su elevada cotización a las actividades industriales y
mercantiles y a la propiedad urbana[20].
A comienzos del ochocientos la
agricultura española siente el peso de tres grandes obstáculos: la prohibición
de cultivar los baldíos; prohibición también de acotar los predios –con la
única exclusión de huertos y viñedos, decretada en 1778- y sustracción de
tierra de cultivo por la serie de leyes dictadas para favorecer la mesta. Estos
tres obstáculos y los efectos de la amortización aludida poco antes, provocaron
el aumento vertiginoso del precio de las propiedades y la disminución
progresiva de las rentas del campo, y como consecuencia el éxodo de capitales
de la agricultura, abandono de los predios, imposibilidad de introducir mejoras
en ellos, y la separación entre el propietario y el agricultor.
Aunque el año 1837 suscita una
verdadera revolución agraria y cambios radicales, fruto de las ideas políticas
de los liberales españoles y la decidida actuación de las Cortes de Cádiz de
1813, que ordenaban el cierre de quintas a perpetuidad, abolición de tasas y la
plena libertad de comercio interior; el campo sigue siendo patrimonio de los
grandes propietarios y muchos agricultores han de abandonar sus predios[21].
Esto explica la aparición en
Madrid de jóvenes campesinas, buscando ocupación lucrativa.
Vuelta a Cascante
Los factores que prevalentemente
nos interesan en este ambiente histórico y social-económico –la profesión de
Sor Dominica pasa a segundo término- son los hospitales de San Juan de Dios y
General, la Casita, erigida para jóvenes sirvientas, doña María Eulalia [22]y su
hermano, y Vicenta María que llegada a la capital con sus padres, durante los
seis meses escasos que estuvo en Madrid, tuvo como maestro, en sustitución de
su padre, a don Manuel María y acompañaba a su tía doña María Eulalia –episodio
el más trascendental- en las visitas a los hospitales y a la Casita[23].
La vuelta a Cascante fue muy
dolorosa. Algo había en Madrid que Cascante, con su adustez lugareña y aún el
calor hogareño de unos padres que idolatraban a la hija, no podía dar. Los
hospitales y la Casita han trasvasado algo vivencial en el corazón de la niña,
que ella todavía no sabe explicar.
Cascante con sus padres, parientes,
iglesias y santuarios, y actividad benéfica y apostólica sigue siendo para
Vicenta María un impacto emotivo de vida cristiana y devocional.
Otra vez en Madrid. Educación escolar
La familia López Vicuña que
considera ya Madrid no tan distante de Cascante como antes, deseando dar a
Vicenta María instrucción superior a la primaria, y formación cultural y social
más selecta, deciden enviarla a Madrid. Sin necesidad de ingresarla en ningún
colegio, sus tíos le buscarían maestros aptos para su educación.
Ya en Madrid, Vicenta María, que
tiene diez años, inducida a ello por su tía, escoge como su director espiritual
un jesuita –sus posteriores guías serán siempre jesuitas-, el P. Juan Cabañero,
Superior de la residencia de la calle del Olivar.
Fueron años de disciplina escolar
más bien austera, con apretado horario de estudio y ocupaciones: francés,
piano, lectura, y al mediodía Misa y paseo. Frecuentes también las visitas a
los Hospitales de San Juan de Dios y la Princesa –en éste último Vicenta María
tomó a su cargo una sala de niños para enseñarles el Catecismo-; pero sobre
todo a la casa de las sirvientas, donde en 1858 ya ayudaba en las Escuela
dominical, y en mayo de 1859 acompañaba al armonio los cánticos y letrillas del
Mes de María.
Después de las vacaciones de
aquel año 1859, ingresa como externa –aunque reservado sólo para las de aquella
nación- en el colegio de San Luis de los Franceses, en el que pudo
perfeccionarse en el francés[24].
Fluctuaciones institucionales de la casita
Vicenta María va creciendo en
años –ha cumplido doce- con el consiguiente proceso evolutivo fisiológico,
temperamental, sicológico y espiritual. Las Instituciones benéficas en las que
colabora, las mira con intuición más indagadora que responsable.
La Casita, fundada en 1853,
insuficiente para satisfacer el progresivo aumento de peticiones, ya en los
primeros tres años se ha ido trasladando a locales más capaces. Doña María
Eulalia, impotente por sí sola para atender a la problemática económica,
asistencial y espiritual que en ella se va creando, elige una rectora seglar de
toda confianza que desempeñe el cargo por dos años[25].
Eran sólo soluciones de
emergencia que no podían bastar. Y así, con el fin de asegurar la permanencia
de la Institución, recurren primero a las Hijas de la Caridad[26], posteriormente
a las Carmelitas de la Caridad[27]; pero
se comprobó en la práctica, que la obra no rimaba con los fines de ninguno de
los dos Institutos, y así continuó sustancialmente y también en sus estructuras,
inalterable, esperando alguna persona que la pusiera definitivamente a salvo.
La inicial Casita, ampliada ya,
se había trasladado de la calle de la Villa[28] a otro
piso de la calle de Cañizares, número 14[29].
Tía, ni con un rey ni con un santo
Vicenta María alterna sus largas
permanencias en Madrid con fugaces viajes a Cascante. Sigue estudiando francés
y piano, y cultiva también la pintura. Ha cumplido 15 años. Las interrupciones
de la tarea cultural se las llevan los hospitales y las sirvientas. Su
juventud, aunque llena de vitalidad, va orientándose a una madurez ascética
más bien rigurosa. Los libros de su predilección son los espirituales y se
insinúa en su alma una inquietud escrupulosa por faltas o pecados que ha podido
cometer sin conocerlos. Esa timidez espiritual rayana no pocas veces en la
ansiedad y escrúpulo, la acompañó, acaso no muy favorablemente, durante toda su
vida.
La Cascantina ha terminado su
formación escolar y sus padres la reclaman. Los de Madrid alegan también
derechos, y llegan a un convenio pacificador a las dos partes: de junio a octubre,
Vicenta María vivirá con sus padres, y el resto del tiempo en la capital.
En los dos ambientes prosigue
Vicenta María el ritmo de su actividad eficiente y benéfica. En Cascante –dato
sintomático- erige y promueve escuela dominical para las jóvenes.
Ahora, más que nunca, la familia
cascantina quiere conocer planes futuros que puede abrigar su hija; pero casi
no se atreven a aventurar ninguna pregunta en ese sector, temerosos de alguna
respuesta que los desconcierte. Doña Fernanda Tenreiro avanza propuestas
concretas de matrimonio, que hubiesen podido satisfacer aún a paladares muy
exquisitos. La respuesta es contundente, sin titubeos: «Tía, ni con un rey ni con un santo»[30].
Alternativa decisiva. Las chicas han triunfado
Vicenta María obviamente no se
había extrañado ante la propuesta matrimonial. Había deliberado y reflexionado,
sin duda alguna, sobre esa posibilidad; pero la había excluido decididamente.
Más aún, en Madrid mismo, con licencia de su director espiritual, el 30 de mayo
de 1866 hace voto de castidad y la promesa de afiliarse a una Orden o Instituto
dedicado preferentemente a dar culto a la Santísima Virgen[31].
En la problemática de escoger
entre Instituto de vida contemplativa o activa, se inclinaba a los primeros.
Pero, ya en su interior siente algo que casi la subyuga. Son tan extraordinariamente
convincentes las necesidades de esas chicas que se han apropiado gran parte de
su labor benéfica madrileña y le han conquistado el corazón.
Por otra parte, sus tíos de
Madrid y el Padre Medrano, su director espiritual, han lanzado la idea de una
fundación para esas chicas[32].
Llega la hora de las decisiones
finales. Pero no es ella la que ha de proferir la última palabra.
Los Ejercicios de San Ignacio,
como respuesta divina a ese interrogatorio que en estos momentos bien se puede
llamar histórico, los consideran todos sobre manera oportunos. Obtienen permiso
del Obispo Auxiliar de Madrid para que Vicenta María los pueda hacer, alejada
de todo contacto humano, dentro del Monasterio de las Salesas. El mismo
convento, que páginas más arriba indicábamos, pasaba entonces a segundo término
en la vida de Vicenta María, adquiere ahora notable relieve. Las religiosas la
reciben casi como candidata a su Orden.
Se recogió al claustro del 4 de
marzo de 1868 e hizo los Ejercicios bajo la dirección del P. Luis Pérez SJ.
Oración y reflexión fueron continuas e intensas.
Una página autógrafa de la joven
de Cascante, con dos apartados: salesas
y fundación, sintetizó el resultado
de sus principales deliberaciones y resoluciones. En cada uno de los dos
apartados añadió la ejercitante las ventajas
e inconvenientes que vio en seguir
las indicadas vías. En ninguna de las dos encontró inconveniente alguno.
Sugestivas e interesantes las ventajas que extendió en favor de la fundación o
de las chicas: «Gloria de Dios más
palpable. Más pobreza. Más mortificación de mis naturales inclinaciones. Mucho
peligro de sufrir desprecios. ¡Cuántos lo vituperarán! Continuo esfuerzo.
Continuo sacrificio. Necesidad de la época». Esta determinación irrevocable
se la dio a conocer la misma Vicenta María a su tía Sor Dominica: «Alegrémonos en Dios, tía que es quien lo ha
querido y por quien hemos de quererlo también nosotras: Las chicas han triunfado»[33].
El carisma de la Fundadora
El carisma, don que el Espíritu
Santo reparte entre los fieles de cualquier condición «distribuyendo a casa uno
según quiere»[34],
con el cual les hace aptos y prontos para ejercer diversas obras y deberes que
sean útiles para la renovación y la mayor edificación de la Iglesia[35], que se
iba insinuando en los años precedentes, en el corazón de Vicenta María, ha
tenido en los Ejercicios su manifestación más esplendente: las chicas han triunfado. La Casita ha ido creando en el alma de la
joven de Cascante ese impacto sobrenatural, carisma del Espíritu Santo.
La incipiente fundadora desde
este momento es vivencialmente consciente y responsable de ese carisma, que se
irá manifestando y concretando todavía más y más. Ante la oposición que prevé
se la han de hacer sus padres, para la ejecución de ideales que para ella son
ineludible llamamiento divino, adopta una posición clara y definida, en carta
que escribe a su padre tres meses después de finalizados los Ejercicios, 16 de
junio de 1868:
«Papá: Muy
sensible me es disgustar a V. volviendo a tratar del asunto que a V. más
desagrada, y a mí más me interesa; pero creo mi deber hacerlo.
»En la carta
primera que V. escribió, después de haber recibido la mía, en la que le
manifesté mi resolución, dice V. que yo aspiro a una cosa que no existe, que
quiero abrazar un Instituto que está por formar, y parece que conceptúa V. que
la empresa a que quiero dedicarme no es hasta ahora sino un proyecto, el cual
se realizará o no; más no es así.
»Respecto a la
idea que indiqué a V. de establecer una Corporación de Sras., para llevar la
Obra adelante es V. muy dueño de juzgar tal plan irrealizable, temerario y del
modo que le plazca, por ser una cosa que está por hacer. Sin embargo, si yo
tratara de defender la posibilidad de que esto llegue a realizarse, recurriría
a la historia de la mayor parte de las fundaciones, cuyos principios admiran
por no parecer conducentes a lo que luego han llegado a ser. Pero prescindamos
de lo que pende del porvenir y vamos al terreno práctico y positivo; no
hablemos de proyectos sino de lo que en el día se practica.
»Se aproximan a
ciento las muchachas que tenemos bajo nuestra dirección; estas criaturas viven
en una Corte, donde todo es corrupción, rodeadas de lazos por todas partes, sin
tener quien las avise y desvíe de los principios que a cada paso encuentran,
pues ¡cuánto bien no resulta de acoger estas muchachas en sus desacomodos,
instruirlas, entretenerlas en los días festivos y cuidar, en fin, de que vivan
cristianamente! Pues todo esto se está haciendo, no es un proyecto, no es
ilusión, no es cosa que no existe.
»Yo no puedo
responder, aunque tengo posibilidades, de que esto llegue a ser religión –entra de lleno en la dimensión
carismática-. A mí lo que me toca es corresponder
al llamamiento de Dios que consiste en ocuparme mientras viva en hacer esos oficios con las pobres
sirvientas.
»V. dice que no
entiende tal llamamiento por tratarse de una cosa nula, porque nulo es lo que
no existe. Más con lo que llevo dicho debe V. quedar convencido de que
efectivamente existe, y en el día estoy practicando todo aquello que pide mi
vocación.
»Así, pues, yo no
tengo necesidad de esperar, como V. quiere, a que se formen las Constituciones.
Tengo formada la institución, que es lo que a mí me importa, y me encuentro
colocada en un centro desde donde puedo perfectamente corresponder a la
inspiración de Dios. Así que para seguirle me basta estar en esta casa y
dedicarme con todas las facultades de cuerpo y alma, sin necesitar para ello
Instituto aprobado, como V. pretende.
»También añadiré
que es muy de esperar venga a parar en eso porque, para dar estabilidad a las
cosas, precisas son las corporaciones, a fin de que la institución no muera,
aunque las individuas falten. Mas siempre vuelvo a mi tema, que lo que a mí me
incumbe es dedicarme a la obra con mi persona, y lo que venga después, lo
veremos[36]».
Oposición
paterna
Hasta ahora eran acaso inéditos para su padre,
este casi desenfado y libertad de espíritu de su hija, fruto de las resoluciones
que tiene tomadas de seguir inexorablemente la voluntad de Dios. Esta energía
de Vicenta María, temperada siempre con actitud suave y amable es
característica de su temperamento espiritual.
Documentar la oposición sistemática que
durante años hizo don José María a su hija para disuadirla de su consagración a
las sirvientas[37],
y la actitud inconmovible, respetuosa y obediente siempre a sus padres, para
no desviarse ni un ápice de su vocación carismática: «a mí lo que me toca es corresponder al llamamiento de Dios, que
consiste en ocuparme mientras viva en hacer esos oficios con las pobres
sirvientas», lo consideramos periférico a nuestro tema principal de
presentar las dimensiones del carisma de Vicenta María.
Génesis
del carisma institucional.
Fin
y medios del Instituto. Formación espiritual.
Antes de seguir adelante, recojamos esta
circunstancia que ha hecho resaltar la Fundadora en ciernes, en la carta su
padre, anteriormente citada: «Estas
criaturas viven en una corte donde todo es corrupción, rodeadas de lazos por
todas partes, sin tener quien las avise y desvíe de los precipicios que a cada
paso encuentran. Pues, cuánto bien no resulta de acoger a estas muchachas en
sus desacomodos, instruirlas y entretenerlas en los días festivos, y cuidar en
fin de que vivan cristianamente. Puesto todo esto se está haciendo. No es
proyecto, no es ilusión, no es cosa que no existe»[38].
Anteriormente nos hemos asomado a la
corrupción madrileña de que habla Vicenta María, a través de las salas del
Hospital de San Juan de Dios. Vamos a intuir ahora la parte constructiva de la
obra a la cual se siente divinamente llamada la decidida joven.
Librar de peligros a las chicas y hacer que
vivan cristianamente es ideal que aparece muy claro en su carisma. La génesis y
desenvolvimiento de él se evidencia en los documentos que va extendiendo para
la obra que podemos ya llamar suya.
En unas Constituciones que redactó casi a
raíz de los Ejercicios de 1868[39],
concretando el «fin principal de este Instituto» dice:
«El fin de todas las Señoras que a él se agreguen será la perfección
propia y el provecho de las almas. Su objeto la moralización del servicio
doméstico, acogiendo a las jóvenes desacomodadas, para librarlas de los
peligros a que se hallan expuestas, instruirlas en la Doctrina Cristiana y sus
respectivos deberes, colocarlas en casas de confianza y velar después sobre
ellas visitándolas donde se hallen sirviendo, obligándolas a la constante
asistencia a la escuela dominical y procurando que frecuenten los Sacramentos,
a fin todo de que lleven una vida verdaderamente cristiana»[40].
Indica también los medios
específicos para conseguir la «moralización del servicio doméstico», fin
principal del Instituto[41].
Páginas más adelante, aclarando
el «blanco y fin principal» de la institución afirma:
«El fin principal
de las Hermanas es ocuparse con toda diligencia y cuidado, mediante Nuestro
Señor, no tan sólo de mirar por su propia perfección, sino, con el mismo fervor
y gracia, en procurar la salvación y perfección de las almas. Para cumplir con
esta misión, tiene por único objeto la moralización del servicio doméstico, lo
cual ofrece un vastísimo campo donde trabajar por la gloria de Dios, pues no
sólo reporta el bien de las sirvientas que dirijan y protejan, sino con los
mismos medios necesarios para ello, se introducen en las familias, derramando
buena doctrina y procurando traer a todos a Dios»[42].
Más ampliamente precisa el fin del Instituto
el «Reglamento de los asilos para sirvientas de la congregación de Hermanas del
servicio doméstico», «Art. 1. Las jóvenes que hayan de acogerse en
estos asilos desacomodadas o procedentes de los hospitales, deberán ser
huérfanas o ausentes de sus familias y hallarse en la edad de 14 a 30 años sin
perjuicio de que en casos extraordinarios pueda resolver otra cosa la
Superiora de la casa»[43].
Mucho mayor es todavía la insistencia de
Vicenta María –dentro de la dimensión del fin peculiar del Instituto- en los
recursos principalmente espirituales con los que quiere enriquecer a la
acogida:
«Ninguna
de las jóvenes que ingrese en la casa sea colocada sin haberse confesado y
recibido la Sagrada Comunión y siempre que se pueda particularmente cuando
entran por primera vez se las preparara para hacer confesión general por medio
de algunos días de ejercicios cuyo medio es eficacísimo para que reformen
sus costumbres y emprendan una nueva vida. Se procurará que cuando estén
sirviendo no dejen de confesarse cada mes celebrándose en el año dos Comuniones
generales, una en Mayo y otra en la fiesta de la Inmaculada Concepción»[44].
«Permanecerán –leemos
en el art. 8º del Reglamento citado- en
la casa el tiempo que la Superiora o Prefecta general según sus órdenes
determinen, y después se las volverá a colocar en casas de confianza; este
punto es muy delicado y debe ponerse gran cuidado en hacerlo con acierto. En
cuanto sea posible se procurara que las familias sean conocidas para asegurar
la moralidad y buen ejemplo que se necesita para que las muchachas perseveren
en las máximas que se les inculcan. Se preferirán en todo caso casas donde no
haya criado ni personas jóvenes de diferente sexo ya que por ser cosa tan común
no puede prescindirse de ello que sería lo mejor. Asimismo se excluirán las
casas donde se exija que vayan a la fuente o al río y también las casas de
huéspedes y aquellas en que el tiempo de la salida o recreo se lo concedan por
la noche»[45].
Reflejan igualmente
casi una preocupación ansiosa por la formación espiritual de la chica, los
artículos 9 y 10 del mismo Reglamento[46].
Binomio
sirvienta-formación espiritual
Más aún, en un cotejo de valores, podemos
asegurar que del binomio sirvienta-formación
espiritual, Vicenta María prefiere con mucho el segundo elemento al
primero. Lo dice categóricamente en el art. 11 del Reglamento, que estamos
recorriendo: «Conviene más tener menor número y que cumplan bien sus deberes de
sirvientas y acogidas que muchas que no llenen unos ni otros, cuyo ejemplo
daña mucho, redunda en descrédito de la Casa y retrae no tan solo a los amos
que necesitan sirvienta sino lo que es mucho peor a las sirvientas mismas
que algún día pudieran afiliarse y recibir gran provecho para sus almas»[47].
Los muchos medios y
precauciones que prescribe la fundadora para asegurar la moralidad y ascética
de la sirvienta, ponen también de manifiesto esta empeño prevalente de la
fundadora por la formación espiritual.
El
carisma. ¿Sólo las sirvientas?
Que las sirvientas entren especialmente en el
carisma de Vicenta María no hay fundamento alguno para ponerlo en duda. Más
problemático se nos hace el interrogante al que queremos responder
documentalmente y cuya solución consideramos vital para las Religiosas de María
Inmaculada: ¿el carisma de la fundadora está vinculado sólo a las sirvientas o
encierra dimensión mucho más amplia?
Oportunamente advierte el Concilio Vaticano
II, en su decreto «Prefecte Caritatis», nº 2: «La adecuada renovación de la vida religiosa comprende a la vez, un
retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana, y a la primigenia
inspiración de los Institutos y una adaptación de éstos a las cambiadas
condiciones de los tiempos».
Y añade en seguida: «Cede en bien mismo de la Iglesia que los Institutos tengan su carácter
y función particular. Por lo tanto, reconózcanse y manténganse fielmente el
espíritu y propósitos de los fundadores, así como las sanas tradiciones, todo
lo cual constituye el patrimonio de cada instituto».
La primigenia inspiración del Instituto de
Religiosas de María Inmaculada, históricamente está muy clara y la hemos
señalado en este estudio: la joven privada de recursos necesarios, que abandona
su casa y se traslada a la ciudad para ocuparse en el servicio doméstico, y
desempeña su oficio asediada de grandes peligros para su alma. Vicenta María
crea una institución para librarla del peligro y formarla cristianamente.
Sabemos también que Vicenta María encuentra a
la sirvientas en las visitas que hace con su tía doña María Eulalia a los
hospitales, y concretamente al de San Juan de Dios: allí estaba hospitalizada
la sirvienta víctima de enfermedad, contraída no pocas veces como efecto del
vicio, al que le arrastra su necesidad pecuniaria o la lejanía de la casa
paterna o la falta de trabajo, por licenciamiento o enfermedad.
Ahora bien, a nadie que conozca aun
superficialmente la historia socio-económica de la España del ochocientos, y
más específicamente la de Madrid de aquella época, le podrá extrañar el encuentro
de Vicenta María con la trabajadora del servicio doméstico y no con operaria de
otra índole.
Pues, aunque en España esa centuria
ochocentesca es el siglo del carbón, del hierro y del acero, y el inicio de la
industria siderúrgica, la mujer todavía no tenía ningún acceso a ella. Por otra
parte la industria textil, la primera actividad industrial española a lo largo
de aquel siglo, no sólo por tradición, sino por manejo de capitales e
irradiación comercial, y que se caracterizó por la supervivencia de la
artesanía y la escasísima concentración industrial, aunque admitía la mano de
obra de la mujer, en el período cronológico en que nos encontramos, la
mencionada industria se había desarrollado principal y casi exclusivamente en
Cataluña[48]
y el Madrid el siglo XIX la desconocía.
Así –adoptando la nomenclatura hodierna-
hemos de decir que la sirvienta es la obligada trabajadora que pudo encontrar
Vicenta María. La vizcondesa de Jorbalán halló otra joven, que coaccionada por
fin lucrativo, se ha empeñado en un trabajo moralmente deletéreo, pero que
arrepentida quiere alejarse del insano mal.
Previas estas condiciones, si queremos
afrontar directamente el problema carismático del Instituto de Religiosas de
María Inmaculada, hemos de preguntarnos: ¿el servicio doméstico era el elemento
esencial de la joven cuya renovación e institución cristiana quiere Vicente
María?
La misma fundadora nos proporciona la clave
de la solución. Aunque en las Constituciones escritas después de los Ejercicios
de 1868 –lo hemos hecho notar anteriormente- pone como fin específico del
instituto la «moralización del servicio
doméstico», dice en el Reglamento, citado también párrafos más arriba: «Art. 1.
Las jóvenes que hayan de acogerse en estos asilos desacomodadas o procedentes
de los hospitales, deberán ser huérfanas o ausentes de sus familias»[49].
Análogamente en la «Instrucción para las acogidas del colegio
de sirvientas», entre las «condiciones para la admisión», exige: «Ha de hallarse en la edad de 15 a 30 años,
ser huérfana o ausente de su familia, o bien no poder ésta cuidar de ella en
sus desacomodos, ser útil para el trabajo corporal», añade después otro
elemento que consideraremos más adelante: «y
con disposición de someterse al reglamento de la casa y a cuanto se le ordene
por la Hermanas o Madres»[50].
Por tanto, la
protagonista que decidió a Vicenta María a la fundación fue la joven obligada a
un trabajo honesto y lucrativo, y privada, antes o después de él, de familia
que pueda cuidar de ella. Ese empleo para una joven en el período cronológico
en que Vicenta María comenzó a poner las bases del Instituto, y aún mucho
después no podía ser otro que el servicio doméstico. Esa misma joven en las
mismas circunstancias en las que se acercó a ella la fundadora, no sirvienta
sino empleada en otro oficio honesto y lucrativo –hablaremos de ella párrafos
más adelante- se enmarca plenamente, podemos asegurarlo con fundamento
irrebatible, en los ideales carismáticos y apostólicos de la heroína de
Cascante.
A esta misma conclusión
llegamos –análogo razonamiento lo hemos hecho anteriormente- considerando los
medios y factores que va ideando la fundadora para preservar a la joven de los
peligros que puede encontrar en su oficio y cimentarla seguramente en la vida
cristiana y en la virtud: frecuencia de Sacramentos, devoción a la Stma. Virgen,
Congregaciones Marianas. No le interesaba el número de las chicas –lo hemos
señalado párrafos más arriba- sino que cumplan bien sus deberes de sirvientas y
acogidas[51].
Quiere también
solvencia moral en las familias donde se colocan las chicas, y que «se advierta a las señoras las condiciones
con las que deben recibir a las jóvenes procedentes de esta casa, a saber, que
han de cumplir con los deberes del cristiano»[52];
y aunque se recurra al castigo cuando los desacomodos son frecuentes por culpa
de la chica, y era muy importante –insiste Vicenta María- hacerles comprender
que no han de hallar «apoyo cuando
prevalidas de tener donde refugiarse, son inconstantes en las casas y no sufren
lo que deben»[53].
Se castigarán también
–puntualiza la fundadora- «las faltas de
asistencia en los días festivos, por ser cosa de mucha trascendencia, y la
reincidencia en este punto debe ser motivo bastante para perder el derecho a la
casa hasta que den pruebas de enmienda»[54].
Idea también estímulos
de tipo ascético para animar a las chicas más y más a la virtud[55].
Antes de admitir a las chicas en el colegio y colocarlas exige «informes detallados de personas que las
conozcan»[56]; y
antes de colocarlas, sobre todo por primera vez, confesión y comunión con
preparación de algunos días de Ejercicios, medio eficacísimo para reforma de
costumbres y principios de nueva vida[57].
Podríamos fácilmente
aducir otros muchos testimonios en los que aparece evidente que el deseo
principal e insustituible de la Fundadora es formar espiritualmente a la chica
y afianzarla en una vida cristiana firme, prescindiendo del trabajo concreto en
que pueda ocuparse, siempre que sea honesto.
Otro elemento básico en
la fundación de que hablamos es la chica, obligada a ese trabajo honesto y
lucrativo, pero sin familia o que, teniéndola, esté ausente de ella o no pueda
proporcionarle los medios de defensa moral y formación cristiana necesarios[58].
La
chica de hoy
La chica que en la
segunda mitad del ochocientos suscitó la fundación de Vicenta María –lo hemos
indicado ya- no tenía otra posibilidad de trabajo extra familiar honesto sino
el servicio doméstico. La joven de hoy, igual bajo múltiples aspectos
económicos y familiares a la chica de entonces, que busca trabajo honesto con
mayores posibilidades que en aquella centuria, lejos de su hogar y expuesta a
no pocos peligros morales, hubiera atraído igualmente las predilecciones de la
fundadora cascantina. También éstas –expresándonos eclesialmente- entran
incondicionalmente en el carisma de la fundadora. Las circunstancias laborales
actuales han podido cambiar y modificarse; pero queda intacto en ellas el ideal
añorado por Vicenta María.
Desarrollo
del trabajo de la mujer
Sobre todo en estos
últimos cincuenta años[59]
se ha podido hablar de irrupción masiva
de las mujeres en las actividades económicas extra familiares, con propensión
heterogénea al trabajo según su nivel cultural, económico, y según la profesión
del marido en las mujeres casadas.
El trabajo femenino que
en los años anteriores se había limitado a las labores rurales intrafamiliares
o actividades típicamente femeninas (maestras, enfermeras, modistas,
telefonistas…), se hace ya desear en las funciones de progresiva
especialización que requieren cualidades de inteligencia, sensibilidad, trato, apariencias
más frecuentes en la mujer que en el hombre, o que son comunes a ambos sexos[60].
Factores históricos,
demográficos, técnico-económicos y sociales han podido influir en esa
promiscuidad laboral.
La escasez de mano de
obra masculina, producida por las dos últimas guerras mundiales –aludimos a los
factores históricos- fue sustituida por mano de obra femenina. Y aunque las
posguerras reanudaron parcialmente la anterior situación laboral, el porcentaje
de población femenina activa siguió teniendo representación considerable.
El descenso de
natalidad existente en Europa desde principio del siglo XX –entramos en el
sector demográfico-; y el envejecimiento de la población por el aumento de
duración media de la vida y de la edad de escolarización media, han favorecido
notablemente el trabajo femenino extra familiar.
La exigencia de energía
física menor en los empleos –consideramos los factores técnicos-económicos-; el
ahorro de fuerzas y de tiempo en las labores hogareñas, por los muchos avances
técnicos aplicados a ellas, y el descenso proporcional de la población activa
en la agricultura, permiten a las mujeres participación más numerosa en la
industria, y más aún en los sectores sanitario, de oficina y de servicios.
La opción reconocida
por todos, de la mujer a instrucción más elevada –indicamos algunos factores
sociales-, la campaña feminista que siempre va ganando terreno, el derecho del
voto femenino, la conciencia y responsabilidad profesionales demostradas
evidentemente por la mujer de hoy, le conceden también derechos incontrovertibles[61].
Esta participación
activa femenina, sobre todo en los tres grandes sectores de la producción:
agricultura, industria y servicios, aún con sus consiguientes oscilaciones de
crecimiento y disminución, ha conservado siempre su pleno derecho de ciudadanía[62].
La incorporación al
trabajo de la mujer, como resultado de la prolongación general del periodo de
enseñanza obligatoria o media, tiende a ser cada vez más tardía.
Alrededor de los 20
años es la edad más generalizada de la mujer trabajadora, de manera que en que
los países desarrollados, durante el período indicado, más del 50% de las
mujeres trabajan. Esa cifra desciende bruscamente a partir de los 25 y sigue su
descenso progresivo hasta los 35, en los que se estabiliza.
A partir de esa edad,
que coincide con la terminación de la época de gestación y crianza para la
mayoría de las mujeres, los porcentajes de actividad vuelven a aumentar, aunque
nunca superior al 50%[63].
En España también,
sobre todo últimamente, como efecto del aumento de jóvenes escolarizadas,
disminuye el número de trabajadoras desde los 14 años para abajo[64].
Las mujeres –señalamos
las principales características del trabajo femenino- ocupan ordinariamente
puestos que no requieren cualificación profesional, ni comprensión mecánica ni
iniciativa. Su trabajo es manual y rara vez manejan máquinas costosas. Se las
ve en puestos de montaje, en ciclos cortos y de carácter repetidos, que no necesitan
desplazamientos ni dentro ni fuera del taller, pero que exigen ritmo rápido. En
equipos mixtos, sus puestos son casi siempre subordinados[65].
El porcentaje de
mujeres no cualificadas en la industria, en los empleos y en el sector de
servicios es extraordinariamente alto[66].
Concretando parcialmente en cifras, algunas de las consideraciones
hechas anteriormente, indicamos a guisa de ejemplo, la participación de la mano
de obra femenina en España, en los sectores de producción, el año 1970: en la agricultura el 20% -el indicado
porcentaje es con relación al porcentaje activo en general-; en la minería el 2%; en las industrias fabriles el 25%; en la construcción el 2%; en electricidad, agua y gas el 5%; en comercio
el 35% en transportes el 7%; en servicios el 45%[67].
Esa mujer activa del
periodo en que vivimos, histórica, ambiental y socialmente se encuentra en las
mismas circunstancias que la chica de servicio que atrajo con dimensión
apostólica, social e institucional las miradas de Vicenta María, y suscitó
después el Instituto de Religiosas de María Inmaculada.
Formación
cultural de la chica
Observamos
tangencialmente que proporcionar a esa joven, además de formación moral, otra
cultural, conforme al ambiente en el que ha de actuar, no sólo no es contrario
al carisma de la fundación de las Religiosas de María Inmaculada y a los
ideales de la fundadora, sino muy acorde con ellos.
Las consideraciones que
hagamos en esta dimensión han de partir de una realidad histórica: el ambiente
de ilustración española del siglo XIX, y sobre todo el nivel cultural en el que
podía encontrarse la chica que suscitó la fundación de Vicenta María.
Si la mujer aún de clase
más elevada –por la discriminación social existente ente el hombre y ella en el
ochocientos y muchos años después- quedaba ausente de los estudios
universitarios más científicos, y aun de los profesionales, pues se la
consideraba casi únicamente ama de casa, la de clase menos elevada había de
contentarse con una dosis cultural y literaria bastante limitada, y mucho más
aun la campesina, condenada no pocas veces al analfabetismo.
Ahora bien, las
aspiraciones docentes de Vicenta María para la chica colegiala, que frecuentemente
no sabía leer ni escribir –se ve estoy muy claro en las secciones que puso ella
misma para las clases- eran no pequeñas. Así en la «distribución del tiempo»
señala una hora para la «lectura de catecismo explicado» -era el catecismo
explicado de Mazo, autor clásico y de competencia teológica nada vulgar- y
media hora también para la lectura del Año Cristiano[68].
Sin duda ninguna, estas horas bien aprovechadas, familiarizaban a la chica con
los principios y verdades más fundamentales de la vida cristiana.
Recomienda también la
fundadora en las «Reglas generales», refiriéndose a las clases de las alumnas: «Pondrán cuanto esté de su parte para
instruirse todo lo posible, y principalmente en doctrina cristiana»[69].
Elemento positivo para
la formación cultural era también la lectura que se tenía ordinariamente en la
comida y cena[70].
Aún los días festivos
había por la tarde clase para las colegialas y las colocadas[71].
Y esta clase era sistemática y graduada, a comenzar desde las analfabetas, condición,
como hemos indicado, muy extendida entre estas jóvenes en la época de la
fundación del mencionado Instituto.
«Por la mañana –dosis
prescrita para las colegialas- se leerá
uno o dos capítulos del catecismo explicado de mazo, y el Año Cristiano por la
tarde»[72].
«Por
la tarde darán las lecciones de doctrina, lectura y escritura, siguiendo el
orden establecido para la escuela dominical»[73].
«Procurarán –citamos
de la instrucción para las acogidas
el apartado en el colegio- aprovecharse del tiempo que se hallen
desacomodadas para instruirse sólidamente en doctrina cristiana, en el modo de
recibir debidamente los santos Sacramentos de confesión y comunión, así como
todas las demás cosas que les enseñen para conducirse bien en las casas donde
se coloquen y ser más útiles para el desempeño de las labores propias de su
condición»[74].
Este principio
enunciado por la fundadora de formar cultural y religiosamente a las chicas «para conducirse bien en las casas donde se
coloque y ser más útiles para el desempeño de las labores propias de su
condición» abre sugerentes perspectivas para la formación de la chica. Por
una parte, secundar las aspiraciones de las jóvenes, animarlas y ayudarlas a
adquirir un saber y consciente responsabilidad que les facilite el logro de sus
empeños laborales, y aún se vayan abriendo campo profesionalmente en los
empleos activos correspondientes a su categoría y posibilidades, rima
perfectamente con el plan institucional de la fundadora[75].
Y mucho más afianzarlas
con principios morales que las pueden mantener firmes en su integridad
cristiana. Formación religiosa a nivel filosófico y teológico, considerables,
si ha sido necesaria en todos los tiempos, lo es actualmente de manera
peculiar. Enseñanzas y doctrinas de subversión social, materialistas,
antirreligiosas y aún ateas están al alcance de todos los ambientes, y para ver
y entender su alcance deletéreo y destructor, se hace indispensable una base
doctrinal, filosófica y teológica.
Imprescindible también
en la dimensión apostólica de la fundadora: a las jóvenes que, según ella «viven en una corte donde todo es
corrupción, rodeadas de lazos por todas partes», fundarlas sólidamente con
los medios recomendados por ella misma: frecuencia de sacramentos, Ejercicios
espirituales, oración, devoción a la Santísima Virgen, Congregaciones marianas,
para que «vivan cristianamente»[76].
Glosario
Acotar: Reservar el uso y
aprovechamiento de un terreno manifestándolo por medio de cotos puestos en sus
lindes, o de otra manera legal.
Amortización = amortizar: Pasar
los bienes a manos muertas
Arraigo = arraigar: Fijar y
afirmar a alguien en una virtud, vicio, costumbre, posesión, etc.
Baldío: Dicho de un terreno
que no se labra.
Estar en ciernes: Estar muy a sus principios,
faltarle mucho para su perfección
Deletéreo: Mortífero, venenoso
Esbozar: Bosquejar = Disponer o trabajar algo, pero sin concluirlo. Indicar
con vaguedad un concepto o plan.
Incipiente: Que empieza.
Inexorabilidad: Inexorable/mente: Que
no se puede evitar.
Latifundio: Finca rústica de gran
extensión.
Latifundismo: Distribución de la
propiedad de la tierra caracterizada por la abundancia de latifundios.
Lucrativo: Que produce utilidad y
ganancia.
Mesta: Agregado o reunión de
los dueños de ganados mayores y menores, que cuidaban de su crianza y pasto, y
vendían para el común abastencimiento.
Preceptista: Dicho de una persona
que da o enseña preceptos y reglas.
Predio: Heredad, hacienda,
tierra o posesión inmueble.
Quintas: Parte de dehesa o
tierra, aunque no sea la quinta.
Tenacidad: cualidad de tenaz = que opone mucha resisten ia a
romperse o deformarse. Firme en un propósito.
Trasiego:
Vituperio: vituperio. (Del lat. vituperĭum). 1.
m. Baldón u oprobio que se dice a uno. 2. m. Acción o
circunstancia que causa afrenta o deshonra. vituperar. (Del lat. vituperāre). 1. tr. Criticar a alguien con
dureza; reprenderlo o censurarlo.
Yunteros: Labrador que utiliza una
pareja de animales o yunta.
Índice
Siglas y abreviaturas
Bibliografía
Santa Vicenta María López y Vicuña
Génesis histórico-social de su carisma y fundación
Cascante, pueblo de Navarra
Madrid
Hospital de San Juan de Dios – Asociación de la Doctrina Cristiana
Dos instituciones. La Casita
Crisis rural. Jóvenes que emigran a la ciudad
Vuelta a Cascante
Otra vez en Madrid. Educación escolar
Fluctuaciones institucionales de la casita
Tía, ni con un rey ni con un santo
Alternativa decisiva. Las chicas han triunfado
El carisma de la Fundadora
Oposición paterna
Génesis del carisma institucional
Fin y medios del Instituto. Formación espiritual
Binomio sirvienta-formación espiritual
El carisma. ¿Sólo las sirvientas?
La chica de hoy0
Desarrollo del trabajo de la mujer
Formación cultural de la chica
Glosario
Índice
[1] Este
trabajo, fue realizado, en 1973. Posteriormente se publicaron los escritos de
santa Vicenta María: sus cartas en 1976 (CarSVM), y los apuntes de Ejercicios
espirituales en 1986 (ApEjSVM). En 1979, M. María Herminia Rodríguez de Armas
presentó, al XVII Capítulo General, su minucioso estudio de la génesis de las
Constituciones (Redacta). En el
año 2002 fue publicado el primer volumen de la historia de la Congregación.
[2] Don José
María López y Jiménez nació en Mataró (Barcelona) el 7 de enero de 1806 y
contrajo matrimonio el 17 de febrero de 1843 con María Nicolasa Vicuña y
García, nacida en Estella (Navarra) el 16 de diciembre de 1814.
[3] Del
matrimonio López Vicuña, vecinos de Cascante (Navarra), nació el 16 de junio de 1844 una niña que
bautizaron con los nombres de María Vicenta Julita Lutgarda y falleció el 8 de
marzo de 1847.
[4] Vida 24-29. Los datos biográficos de la
fundadora los espigamos de: M. T. Orti y
Muñoz, Vida de la Reverenda Madre
Vicenta María López y Vicuña. Angelical fundadora de las Hijas de María
Inmaculada para el servicio doméstico. Con un prólogo de José Fernández
Montaña. Escrita por sus religiosas contemporáneas con cartas y documentos.
Segunda edición notablemente corregida,
revisada y aumentada por el P. Jaime Pons SJ. Barcelona 1918.
[5] En la
parroquia de la Asunción de Nuestra Señora recibió Santa Vicenta María los
sacramentos de la iniciación cristiana: bautismo, confirmación y primera
comunión.
[6] En la
iglesia de la Victoria fue, Santa Vicenta María, camarera de una imagen de la
Inmaculada que se conserva en la iglesia dedicada a ella misma en Cascante.
[7] La
devoción a Nuestra Señora del Romero acompañó a Santa Vicenta María hasta el
final de su vida. A la Virgen dedicó un ramo de romero confeccionado por ella
misma con hilos de plata que se conserva en la Basílica.
[8]
Cf. P. Madoz, Diccionario Geográfico - Estadístico - Histórico
de España y sus posesiones de Ultramar VI (Madrid 1847) 60s.
[9] Vida 27s.
[10] Vida 34s.
[11] María
Dominica Vicuña y García ingresó en el Primer y Real Monasterio de la
Visitación de Santa María, en Madrid, el 28 de enero de 1853, vistió el hábito
el 1 de mayo del mismo año, y profesó el 3 de mayo de 1854. A consecuencia de
la expropiación del Monasterio por parte del Gobierno, pasó al segundo
Monasterio de la misma Orden y allí falleció el 1 de abril de 1874.
[12] Vida 44s.
[13] Cf. M.
D. Díaz Pérez RMI, Historia de la Congregación de Religiosas de
María Inmaculada. t. 1: Algunas
noticias sobre el origen, fundación y desarrollo de nuestro Instituto
(1843-1890), Madrid 2000, pp. 111-124.
[14] Vida 39s.
[15] Cf. P. Madoz, X, 873s.
[16]
La idea se gestó en el seno de la Congregación de la Doctrina Cristiana y, a la
muerte de Ignacia Rico de Grande, santa María Micaela llevó adelante el proyecto
con la «Casa de María Santísima de los
Desamparados» y fundación de la congregación de las Adoratrices del
Santísimo Sacramento. Cf. M. D. Díaz
Pérez RMI, Historia de la
Congregación de Religiosas de María Inmaculada. t. 1: Algunas noticias sobre el origen, fundación y desarrollo de nuestro
Instituto (1843-1890), Madrid 2000, pp. 141ss.
[17]
J. A. Zugasti SJ, La esclava del Santísimo, Venerable Madre Sacramento (Madrid 1911) 429.
[18] Vida 41-43.
[19] J. Vicens Vives, Historia social y económica de
España y América, t. IV/2: Los siglos XIX y XX. Burguesía, industrialización y obrerismo(
Barcelona 1959) 95
[20] J. Vicens
Vives, 104s.
[21] Cf. J. Vicens
Vives, 234s.
[22] Doña
María Eulalia Vicuña fue nombrada Hermana Mayor en San Juan de Dios para
sustituir a María Ignacia Rico de Grande, fallecida el 16 de septiembre de 1846, y trasladada al Hospital
General con el mismo encargo para sustituir a María de los Ángeles Melgar,
fallecida el 28 de marzo de 1849.
[23] En su
primer viaje a Madrid en 1854, cuando tenía 7 años de edad, es evidente que
santa Vicenta María oyó las conversaciones de los adultos y hasta pudo
acompañar algún día a su tía a la calle del Humilladero, menos verosímil
resulta que haya “acompañado” a doña María Eulalia a lugares como el Hospital.
[24] Vida 65-78.
[25] La
señora o ‘rectora’ a la que alude el P. Zubillaga SJ, fue contratada para
dormir en el Asilo con las chicas, que doña María Eulalia y el resto de las
señoras atendían sin abandonar sus obligaciones familiares.
[26] Las
Hijas de la Caridad no llegaron a aceptar la propuesta.
[27]
Hermanas Terciarias del Carmen o Carmelitas de la Caridad, fundadas por Santa
Joaquina Vedruna en 1826.
[28] El P.
Zubillaga SJ no menciona el traslado del la calle del Humilladero a la plaza de
San Francisco, con las Hermanas Terciarias del Carmen (Carmelitas de la
Caridad) encargadas del régimen interno del Establecimiento, ni la creación de
la segunda casa en unas habitación del exconvento de San Francisco.
[29] Cf. Vida 56-58 11-114 121-123.
[30] Cf. Vida 101-106.
[31] Vida 107. Oe 21.
[32] La
primera idea de la necesidad de fundar es difícil establecer si fue de don
Manuel María Vicuña o de santa Vicenta María. Lo que es cierto es que fue ella
quien la propuso al P. Medrano SJ.
[33] Santa Vicenta María López y Vicuña, Apuntes de Ejercicios espirituales
(ApEjSVM), Roma 1986, p. 28
[34] 1 Cor.
12, 11.
[35] Concilio Vaticano II, Constitución
«Lumen Gentium», n. 12.
[36] Santa Vicenta María López y Vicuña, Cartas (CarSVM), Madrid, 1976, t. I, n.
120, p. 107-108.
[37] Una
mayor profundización, posterior a este trabajo, nos ha hecho ver cómo la
oposición cerrada de don José María no fue más allá de 1868. Es cierto que no
le concedió su bendición, ni siquiera respondió a sus cartas cuando ella le
comunicó que vestiría el hábito religioso de la nueva congregación, pero
también lo es que prestaba su ayuda a las cascantinas que servían en Madrid y
que pasó a su hija una pensión en concepto de alimentos desde el mismo día en
que vistió el hábito. La oposición al cambio de nombre, sin embargo, responde a
una cuestión personal y nada tiene que ver con las sirvientas.
[38] CarSVM, t. I, n. 120, p. 107.
[39] Santa Vicenta María López y Vicuña, Apuntes largos, en M. H. Rodríguez de Armas, Santa Vicenta maría redacta las Constituciones de las Religiosas de
María Inmaculada (Redacta), Roma 1979, p. 83. Sobre el texto original,
después del título «Constituciones» escribió M. María Teresa Orti: «Estas son
las reglas que escribió la sierva de Dios de 20 a 22 años»
[40] Apuntes largos [66-67], cf. Redacta, p. 83
[41] Redacta, p. 83.
[42] Cf. Redacta, p. 92.
[43] Reglamento de los asilos para sirvientas de la congregación de Hermanas
del Servicio Doméstico. (Reglamento) [1880].
Xeroc. vol. 5, 2‑24
[44] Reglamento, [1880] art. 7.
[45] Reglamento
[1880], art. 8.
[46] Cf. Reglamento
[1880], art. 9-10.
[47] Reglamento
[1880], art. 11.
[48] Cf. J. Vicens Vives, 246-258.
[49] Reglamento [1880], art. 1.
[50] Reglamento, [1880], art. 3; Instrucción para las acogidas, n. 3.
[51] Reglamento, [1880], art. 11; Cf. Instrucción para las acogidas, n. 48. MDDP:
Seña inequívoca de que no se buscaba el número es la modalidad, por ejemplo de
imposición de medallas a las aspirantes a Hijas de María, qued se llevaba a
cabo con un método personalizado, imponiendo la medalla cuando la joven estaba
preparada para ello, independientemente de que fuera una sola, varias o un
grupo más numeroso.
[52] Reglamento, [1880], art. 10.
[53] Reglamento, [1880], art. 11.
[54] Reglamento, [1880], art. 11.
[55] Cf. Reglamento, [1880].
[56] Reglamento, [1880], art. 2.
[57] Reglamento, [1880], art. 7.
[58] M.
María Teresa Orti, cuando presintió cercana su muerte quiso despedirse del
Instituto con una carta, a modo de testamento. En ese escrito menciona ella «cinco
ramas nuevas brotadas de la misma raíz plantada con tanto amor y celo por
aquellas almas santas D.ª M.ª Eulalia y D. Manuel María Vicuña, y regada luego
con esfuerzo sobrehumano por su angelical sobrina» y admite que, cuatro de
ellas: pensionado de niñas, pensión de mayores, talleres de costura y escuela
nocturna, responden a planes concebidos
por la Madre Fundadora; y que solamente la enfermería de sirvientas fue ideada
después de su muerte.
[59] El P.
Zubillaga se refiere a los años 1920-1970 aproximadamente.
[60] Cf. M.
A, Durán, El trabajo de la mujer en España. Un estudio sociológico (Madrid
1972) 11-17.
[61] Cf. Ibíd.
29s.
[62] Cf. Ibíd.
31-38.
[63] Cf. Ibíd.
53.
[64] Cf. Ibíd.
56.
[65] Cf.
Ibíd. 130.
[66] Cf.
Ibíd. 131s.
[67] Cf. Ibíd.
32.
[68] Reglamento [1880].
[69] Reglamento [1880].
[70] Reglamento [1880].
[71] Reglamento [1880].
[72] Reglamento [1880].
[73] Reglamento [1880].
[74] Instrucción para las acogidas, n. 4
[75]
Secundando un deseo de Santa Vicenta María empezó a funcionar la primera
escuela nocturna en la Casa Madre el 1 de abril de 1902; ese mismo año en
Sevilla, al año siguiente en Toledo y se siguieron extendiendo al resto de las
casas.
[76] Cf. CarSVM,
t. I, n. 120, p. 107-108.
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